用功与有功范文
“冀以尘雾之微，补益山海；萤烛末光，增辉日月。”只要有真正的用功，哪怕如尘雾微渺，也可为山海之增有一份功用，而功用之大小、日月之明暗，亦取决于所用之功的力量。
欲辨其实，先正其名。用功之功在于功夫、功力，即为目标付出的努力，有功之功在于成功，即收获的成果。用功与有功的关系，本质上是过程与结果、付出与收获的关系，而其中的关键因素则不同，“用功”是能从成败中体现的，但“有功”则取决于个人主观的判断，来源于主体对得失的评价。因此我认为，当我们适当放缩所谓“有功”的范围，只要真正地用功，都能从中“有功”。
由此可见，有功的前提不是用功本身，而是“真正”这一界定，这便可以解释“劳而无功”这一悲剧，也能印证“功到自然成”的道理。
清代《葬书》言：“植稂莠于腴土，不能使为佳禾”。错误的条件下，无论付出多少努力，也不一定有心中预想的收获，因为这并非真正用功。循此逻辑，若要有功，则必须找到正确的用功方法，遵循合理的用功路径，才会有功。
同时，有功也并非永远是开天辟地般的成就，我们在真正用功后，或多或少均能有功。哪怕是不起眼的小进步、小经验，在日积月累后，都将缔造最终的成就。这也是胡适所谓：“进一寸有一寸的欢喜。”南仁东作为Fast天眼总工程师，走遍贵州三万大山，在天眼落成之前，没人知道功在何处，但正是一次次的探索与失败的反复中，他汲取经验，将一点一点的“小功”累积，才铸就中国叩问宇宙之大功。有功之功的大小，取决于我们真正用了多少功。
或许，我们也应放下对有功的渴求，——我们一定要以立竿见影的“有功”为目的而用功吗？有时候，当我们拒绝被棘轮效应裹挟，静下心来，不再用功利的视角看待世界与生命，我们恰能从无功的用功中，获得更超越的内心，这亦是一种“有功”。道家追求“无用之用方为大用”。如王津、李永革等人，不被都市的功利打动，十年如一日地在故宫修复文物，他们不为高薪、不为功绩，只为心中对于文化、文明、文物的守护与传承。他们不“急于事功”，却因此“功在当代，利在千秋”，以短期的无功造就了未来不朽的功绩。
“你仍得相信，山谷中有那回音。”我相信，只要我们用功不为虚情掩饰，我们付出不为急于求成，总会在“信行所履”的路上听到努力的回音，在种子萌芽后摘取理想的果实。
评语：文章在思维和语言两个维度均表现出良好的功底。作者不仅意识到有功的程度取决于用功，更深入地论证出有功的前提是用功的真与假，以及有功也不能以多少大小来界定。继而又提出追求有功不应该成为用功的目的，用功与有功之间关系应该从更长远的角度看待，从而升华了主题。此外本文语言富有文采，遣词造句及引用事例均显现出较高的文化底蕴。
