一以贯之（一类下）
“一以贯之”最早出自《论语》，孔子以之说明他的全部学说中贯穿着一个核心思想。正是忠恕之道构成了儒家学说最主要的框架，使其中的概念虽数量众多却井然有序。此理移之于人亦然。如今，“一以贯之”也可以指追求的理想或目标自始至终都不改变。
直根系植物的根分支甚多，然则若无主根贯穿其中，侧根恐怕也无法将吸收的营养用于供给植物生长。人的理想或目标便似那主根，各种行为是从主根中分出的侧根。故理想目标一以贯于人生，各种行动方有意义。
世人多知孔子以忠恕之道贯穿其全部学说，却鲜有人知他以恢复周礼、拯救苍生为理想贯穿于整个人生。任鲁国大司寇、周游列国、著《春秋》《诗经》，贯穿于他人生的行动，都是以实现那始终未变的济世救民的理想为目的。正因如此，孔子方能在坎坷中坚定地践行自己的学说，在“知其不可而为之”的处境中孤独地前行，故其能成千秋圣人之名。
“逝者如斯夫，不舍昼夜。”人生如白驹过隙，若想成就一番事业，需将始终如一的理想贯穿于有限的人生中。一以贯之，方可集中精力为“一”而奋斗。《晏子春秋》中有云：“一心可以事百君，三心不可以事一君。”治国平天下之心贯穿于晏子的一生，指引他事三君而使齐国国富兵强，为后人称赞，终成一代名相。“一以贯之”的重要性可见一斑。
需要注意的是，“一以贯之”中的“一”指的是理想目标，却不是实现它们的方式。若只循着一条路低头前行，其结果很可能是狠狠撞上南墙。从唐古拉山脉到东海，长江于东流路上遇高山阻碍亦会改道而行。孔子见出仕无法救世便退而著书，笔削春秋使天下乱臣皆惧。为官与著书，看似相去甚远，实则都只是实现“一”的方式。济世救民的理想同样贯穿于洋务派成员的一生，激励他们“自强”“求富”，开启中国的近代探索之路。可惜甲午惨败后，他们没有能够从“以技术挽救中国“的死胡同中走出来，只能黯然退出历史舞台。强国之梦虽贯穿于洋务派每位成员心中，却终究无法靠他们实现。
现如今，随着快节奏的生活渗透到社会的每一个角落，人们愈发陷入任务本身而无法自拔。小目标或许有，但许多人都缺少一个统领全局、贯穿人生的理想或目标，因此被时代的潮流裹挟着被动向前。宫崎骏曾言：“生命可以随心所欲，但不能随波逐流。”随心与随波之别，恐怕就在于心中是否拥有一以贯之的理想目标吧。
拥有一以贯之的理想目标，方可活出人生最亮丽的本色，找到独属于自己的人生价值。
